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劉彥強有個學生給我發了一段話，讓我談談看法。這段話照抄如下：“性是多美好的東西，但是性里沒愛可以，但愛里沒性好像就不太現實。我很尊重人為了滿足性欲望而做出一系列社會行為，去達到愛的目的。但愛的因素更廣更復雜，理論上，愛情三個因素:激情，親密，承諾。社會地位和經濟地位都會影響愛情。還有很多別的因素/(心態，性格，樣貌）。有句話說‘婚姻能直接判斷一個人所處的階級’，愛情更是如此，能反映品味，階級，地位，財富等等方方面面。最后假如一個窮人不想通過愛情實現階級跨越，其實理論上選擇更大。因為二八原理，在窮人中，80/%的窮人刮分20/%的財富，也就是說窮人數量大，范圍廣，自然選擇余地大。假如一個窮人希望只通過愛情通過愛情和婚姻實現階級跨越/(而不做出自我改變），回到第一段所說的，愛情和婚姻反映影響的因素太多了，他/(她）很快就會發現階級天花板有多結實，最后選擇受限制。”讀這一段話，我感覺這實際上反映的是性、愛情和婚姻及其之間的相互關系。1.性與愛情的關系：簡單點說，性是人的自然本性，人人都有，愛情是社會屬性。所以有性未必有愛情。性也不需要愛情。性，和吃奶、吃食物一樣，是動物的一種與生俱來的本能，無師自通。作為動物的人與其他動物在生理需求上沒什么不同。但是，作為“萬物之靈長”的人，對性的感受和認識肯定有別于其他低級動物，人可以從性中得到樂趣，使身心得到愉悅，也就是人們說的“性福”。人的性得不到滿足，如同溫飽沒有得到解決一樣，必然會引起生理上的不適，影響身體健康。正是在這個意義上，孔夫子將性與吃看得同樣重要，所以他說：“食色，性也”。而德國哲學家路德維希·費爾巴哈（1804-1872）在《幸福論》中更是這樣寫道:“對性的追求也是對幸福的追求,對性的追求與個人對幸福追求的密切一致，是最高的人生享樂。”注意這一句，在他看來，性已經“是最高的人生享樂”！愛情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的感情，廣義上還包括朋友之間的愛情和親人之間的愛情（愛的感情）。我們這里說的當然是狹義的愛情。這種愛情是基于性吸引的對異性的強烈的依戀、親近。作為愛情，毫無疑問的是它源自于性，是性欲在人際關系中的的表現。但單純的性欲引起的對異性的渴望一般不稱其為愛情，因為愛情作為人的情感，它必然帶有一定的社會性。前面那段話中，“品味，階級，地位，財富”被當做愛情的因素，這就是社會性的典型表現。但比較清高的觀點則認為，純真的愛情就是從自己感情出發，不受階級、地位、財富甚至道德倫理的的影響，即不帶有功利色彩。所以，有專家指出：純真的愛情就/ 由情愛和性兩個部分組成，情愛是兩個自由人的相互愉悅，這是愛情的靈魂；性是與對方性合的向往，是愛情的附加屬性，并不是必要條件，情愛才是愛情的根本與核心。我覺得這種觀點還有待于探討，畢竟，愛情的目標是“靈與肉”的結合。愛情不能離開性，離開性的愛情不是戀人之間的感情，如父母子女之間的愛，兄弟姐妹之間的愛，親戚朋友之間的愛，這些愛很大部分也來自異性之間，包括異性男女的朋友之愛，它們都不是愛情，哪怕這種愛是那樣的刻骨銘心。離開了情愛的性也不是愛情，如看到某人漂亮或帥氣而產生與其性的向往（常常表現為“一見鐘情”），不管這種向往是多么的強烈，但都不是愛情。強奸犯對受害人的犯罪是最為強烈的性，但沒有任何一個國家承認這是愛情。但當情愛與性（愛與性）渾然融為一體的時候，愛情自然的就發生了，存在了。就此而言，愛情是沒有限制的，它會不顧貧富、門第、智愚、老少的差距，沖破階級、道德、法律的限制而產生。2.性與婚姻：婚姻，泛指適齡男女按照一定社會規范共同生活的社會現象。在當代中國，婚姻就是指適齡男女依據婚姻法自愿結合，組成家庭共同生產生活的一種社會現象。婚姻從表現形式上看，是雙方財富、心理和生理（性）的結合；從本質上看，是雙方確定性關系的一種特定的社會盟約。從人類社會出現以來，使雙方結合趨于規范化的主要手段是風俗、倫理和法律。婚姻確定了雙方排他性的固定的性關系，但婚姻的動機不只是滿足性和傳宗接代的需求，還有更復雜的動機。首先是維護家族經濟的動機。私有制出現之后，私有財產繼承問題就產生了，人們本能的希望親子繼承自己的財產，將雙方以婚姻的方式固定下來，以保證是自己的親生骨肉繼承財產。在男權社會里，婚姻只要求女人“從一而終“，但男子卻可以有無數個女人，并且在妻妾之外還可以嫖妓或勾引其他女人，原因就在于男子掌握著經濟大權。真正的排他性的一夫一妻制度是近代才有的事情。其次是維護家族地位的政治動機。在等級森嚴的專制制度下，“門當戶對”是對婚姻的普遍要求，背后就是為了維護家族地位通過婚姻結為聯盟。例如被《三國演義》演繹的膾炙人口的孫劉聯姻就是孫權為了鞏固孫劉聯盟以對付強大的敵人曹操的政治婚姻，其實，歷史上春秋戰國時期諸侯間的婚姻，中世紀歐洲各王國之間的通婚也都是政治婚姻。著名的昭君出塞、文成入藏都是典型的政治婚姻。第三，近現代較多的是改變經濟或社會地位的動機。較多的是美女嫁入豪門，釣金龜婿。等等上述的這些婚姻當然離不開性，離不開生兒育女，但卻已經背離了性快樂，性享受的根本。所以這樣的婚姻已經不需要性。事實上，這一類的婚姻當事人多在婚姻之外尋求性快樂，性享受。有婚無性是很普遍的事情。3.愛情與婚姻德國社會學家L.穆勒曾將婚姻歸為三種動機，即經濟、子女和感情。他認為，古代社會，婚姻的主導動機源于婦女是創造財富的活動工具，娶妻是為了增加勞動力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二時期，婦女勞動范圍逐漸變小，財富及繼承問題日趨突出，于是關于個人至親骨肉的后代觀念便成了婚姻的主導動機。婚姻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時期，婦女社會地位起了變化，個人自由成為社會生活的基本準則，其次才是生兒育女和權衡經濟。現代社會，經濟和子女這兩個因素在婚前考量和婚后占有的比重仍然占重要地位。婚姻二字的涵義，分別是男女通過合法手續結為夫妻。所以，婚姻的含義別無其他，僅僅是男女通過合法手續明確關系，得到包括雙方父親在內的家庭成員的認可。對L.穆勒的觀點我們還可以繼續探討，但有一點很重要，在他婚姻動機中，沒有愛情的地位。這似乎非常不合理，因為愛情就是奔著婚姻去的。但實際卻很有道理。封建社會里的“媒妁之言，父母之命”婚姻，根本沒有愛情可言，這自不必說。但就現代有著婚姻法保證的婚姻，其實也與愛情無關。首先，政府機關頒發結婚證書，核心的要件是雙方是否自愿，而不是是否相愛。事實上，有無愛情也無法考察。其次，婚姻法保證的是婚姻，而不是愛情。依據婚姻法和婚姻道德，夫妻雙方已經不愛了（愛情作為感情是多變的），但依然必須維持婚姻，誰提出離開對方，誰就是陳世美，要承擔法律責任。再次，愛情作為感情是多變的，現在愛不等于以后還愛，現在不愛也不等于以后不愛。婚姻中的一方只要愛上另一個人，或者另外的人愛上婚姻中的一方，都要受到社會的譴責，前者為“出軌”，后者為“小三”，都會因此聲名狼藉。第四，現實中的男女可能有愛情，但一到談婚論嫁，則多考慮的是對方資產、才華（將來能否掙錢）、地位等等，愛情普遍降低到無足輕重的地位。大家熟知的相親，相的內容中有這有那，但就是沒有愛情。第五，看看婚姻法的內容，對財產、子女等等的規定十分詳盡，但關于愛情，對不起，沒有規定。錢鐘書以圍城比喻婚姻，說城外的想進去。城里的想出來。為什么會這樣？因為婚姻排斥愛情。4.性的自由將上面的內容綜合一下，性、愛情、婚姻三者中，性與愛情是可以自由的，但婚姻一旦確立，就沒有了自由。要重新獲得自由，只能離婚。如前所述，性是人與生俱來的自然屬性，但性又天然是兩性之間的事情，所以，性自由的前提是性的雙方都出于自愿。所以絕大多數性學家都主張在滿足三個條件之下性是自由的：成人之間、雙方志愿，私密。雙方志愿與私密好理解，成人的標準就有點爭議了。理論上，滿十八歲才算成人，但在性問題上，成人則指的是年滿14周歲的人。根據《中華人民共和國刑法》第二百三十六條的規定，“強奸罪，是指違背婦女意志，使用暴力、脅迫或者其他手段，強行與婦女發生性的行為”。刑法有解釋說“行為人明知是不滿十四周歲的幼女而與其發生性關系，不論幼女是否自愿，均應依照刑法第二百三十六條第二款的規定，以強奸罪定罪處罰；行為人確實不知對方是不滿十四周歲的幼女，雙方自愿發生性關系，未造成嚴重后果，情節顯著輕微的，不認為是犯罪。”愛情就相對自由度更大了。愛情是一個人對心儀的人感情，至于心儀的人是否愿意接受這個愛情，或者是否也同樣愛他，那是另一回事，并不影響他的愛情，這就是單相思。這種單相思，可能是成人的，也可能是未滿14周歲的孩子的。至于雙方互愛，那當然是完美的愛情。這是兩個人之間的感情，感情這東西，別人根本無法干涉，所以最好不要干涉。但是，愛情如果發展到有性了，要享受性快樂了，那就另當別論，至少，還有上面所說的限制自由的三個條件。如果互愛的雙方有一方未年滿14周歲，即使志愿，對成人一方也要以強奸罪論處，也就是說絕對不許有這個性自由。至于單相思產生的性，無論愛對方有多深，也只能以強奸罪論處，更是不給這個自由。婚姻自由的說法早已存在，但這個自由其實只是一種說辭，本質上從來不存在自由的問題，尤其是一旦結婚，那就更沒有自由可言了。沒有結婚之前，愛情決定不了婚姻就不說了，結婚之后，婚姻雙方性就由一張結婚證拴在一起，你就失去了自由。你可以拒絕與配偶的性，也可以不愛配偶，但是，絕對不可以與配偶以外的任何人有性，否則你就違反了婚姻法規定的“夫妻雙方應該互相忠實”的義務。至于愛情，你愛的如果是配偶以外的人，那你就偷偷摸摸的愛吧，永遠只能做“地下情”。/ / / / / / / / / / / / / / / / / /  2019年4月10日星期三

1.前事之不忘，后事之師也。——《史記·秦始皇本紀》2.項莊舞劍，意在沛公。——《史記·項羽本紀》3.家貧則思良妻，國亂則思良相。——《史記·魏世家》4.一沐三捉發，一飯三吐哺。——《史記·周魯公世家》5.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。——《史記·管晏列傳》6.士為知己者死，女為說己者容。——《史記·刺客列傳》7.慈母有敗子而嚴家無格虜。——《史記·李斯列傳》8.得黃金百斤，不如得季布一諾。——《史記·季布欒布列傳》9．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《史記·李將軍列傳》10.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《史記·滑稽列傳》11.人為刀俎，我為魚肉。——《史記·項羽本紀》12.大行不顧細謹，大禮不辭小讓。——《史記·項羽本紀》13.眾口鑠金，積毀銷骨。——《史記·張儀列傳》14.桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍列傳》15.失之毫厘，謬以千里。——《史記·太史公自序》16.匈奴未滅，無以家為。——《史記·衛將軍驃騎列傳》17.王侯將相寧有種乎？——《史記·陳涉世家》18.燕雀安知鴻鵠之志哉？——《史記·陳涉世家》19.運籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記·高祖本紀》20.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《史記·留侯世家》21.不以天下之病而利一人。——《史記·五帝本紀》22.不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。——《史記·滑稽列傳》22.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《史記·淮陰侯列傳》23.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。——《史記·貨殖列傳》24.君國之民，為善者皆在王官。——《史記·殷本紀》25.千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。——《史記·商君列傳》26.家累千金，坐不垂堂。——《史記·司馬相如列傳》27.其言必信，其行必果，已諾必誠。——《史記·游俠列傳》28．千金之裘，非一狐之腋；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。——《史記·劉敬叔孫通列傳》29．騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。——《史記·淮陰侯列傳》30．顧小而忘大，后必有害。——《史記·李斯列傳》31.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。——《史記·李斯列傳》32.日中則移，月滿則虧。——《史記·范雎蔡澤列傳》33.當斷不斷，反受其亂。——《史記·春申君列傳》34．能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史記·孫子吳起列傳》35.物禁太盛。——《史記·高祖本紀》36.先國家之急而后私仇也。——《史記·廉頗藺相如列傳》37.知者決之斷也，疑者事之害也，審毫釐之小計，遺天之大數。——《史記·淮陰侯列傳》38．利令智昏。——《史記·平原君虞卿列傳》39.見微而知清濁。——《史記·吳太伯世家》40.規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。——《史記·魯仲連鄒陽列傳》41.良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。——《史記·老子韓非列傳》42.是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。——《史記·平準書》43.法正則民愨，罪當則民從。——《史記·孝文本記》44.教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國，誅伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。——《史記·律書》45.禍自怨起而福由德興。——《史記·孝文本記》46.從善如流，施惠不倦。——《史記·楚世家》47.眾怒不可犯，眾怒如水火，不可救也。——《史記·楚世家》48.飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史記·越王勾踐世家》49.為政必以德，毋忘所以立。——《史記·鄭世家》50.以權利合者，權利盡而交疏。——《史記·鄭世家》51.有高世之名，必有遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨。——《史記·趙世家》52.論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。——《史記·趙世家》53.愚者暗成事，智者睹未形。——《史記·趙世家》55.以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變。——《史記·趙世家》56.文武并用，長久之術也。——《史記·酈生陸賈列傳》57.安危在出令，存亡在所任。——《史記·楚元王世家》58.青采出于藍，而質青于藍。——《史記·三王世家》59.非法不言，非道不行。——《史記·梁孝王世家》60.道不同不相為謀。——《史記·老子韓非子列傳》61.事以密成，語以泄敗。——《史記·老子韓非子列傳》62.善戰者，因其勢而利導之——《史記·孫子吳起列傳》63.在德不在險。——《史記·孫子吳起列傳》64.棄小義，雪大恥，名垂于后世。——《史記·伍子胥列傳》65.疑行無名，疑事無功。——《史記·商君列傳》66.智者舉事，因禍為福，轉敗為功。——《史記·蘇秦列傳》67.驕子不孝。——《史記·梁孝王世家》68.以色事人者，色衰而愛馳。——《史記·呂不韋列傳》69.秋霜降者草花落，水搖動者萬物作。——《史記·李斯列傳》70.輕慮者不可以治國，獨智者不可以存君。——《史記·蒙恬列傳》71.善用兵者不以短擊長，而以長擊短。——《史記·淮陰侯列傳》72.不知其君視其所使，不知其子視其所友。——《史記·田叔列傳》73.為治者不在多言，顧力行何如耳。——《史記·儒林列傳》74.相馬失之瘦，相士失之貧。——《史記·滑稽列傳》75.道高益安，勢高益危。——《史記·日者列傳》76.死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。——《史記·孝文本記》77.一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。——《史記·汲鄭列傳》78.巧者有余，拙者不足。——《史記·貨殖列傳》79.失之毫厘，謬以千里。——《史記·太史公自序》80.禍不妄至，福不徒來。——《史記·龜策列傳》

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